1、《师说》古之学者必有师。
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2、师者，所以传道受业解惑也。
3、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
4、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
5、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
6、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
7、是故圣益圣，愚益愚。
8、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
9、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
10、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
11、巫医乐师百工之人，不耻相师。
12、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
13、问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
14、位卑则足羞，官盛则近谀。
15、”呜呼！师道之不复可知矣。
16、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
17、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
18、郯子之徒，其贤不及孔子。
19、孔子曰：三人行，则必有我师。
20、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
21、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
22、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
23、白话译文古代求学的人一定有老师。
24、老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
25、人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
26、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
27、我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
28、唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
29、因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
30、圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
31、一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习。
32、有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
33、巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
34、士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
35、问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
36、”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。
37、巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。
38、孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
39、郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
40、孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。
41、”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
42、李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
43、我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
44、扩展资料《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。
45、在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。
46、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。
47、此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。
48、作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
49、文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
50、文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。
51、参考资料：百度百科：《师说》。
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